赌画前言    牧野（文）

       意大利美学理论家贝内德托．克罗奇《美学理论》中提出的＂没有艺术、只有艺术家＂的说法，在中国当代艺术现场是难以理解和不能忍受的。事实正是如此，一如艺术、艺术家两个词语引入汉语语系，什么是艺术？什么又是艺术家？时至今日仍在混沌的观望态度上寻找对应之关系。克罗奇的说法，简而言之，指向作为人的存在和艺术行动之于人的自我理解。这在尚未人性自觉的土壤上，很容易得出＂没有艺术、何来艺术家？＂的诘问
       艺术家养画·吕宗平以多年的锈墨创作体验，将艺术人生转化为日常生活方式，探讨艺术存在的无意义。他在艺术与生活的边界上行动，让我们观看的艺术显得荒谬与可疑，某种意义上说，他以＂艺术行动＂、“锈墨剧”的貌似庸常、无所谓、无意义的态度，嘲弄甚至排斥艺术与人貌合神离的意义维度，让艺术归位作为人的存在反应。可以毫不夸张地说，吕宗平的艺术行动在中国当代艺术语境的存在，动摇了＂艺术＂法定意义的存在依据，同时也让艺术失去了不得要领的信誉
      6月1日一一国际儿童节，养画·吕宗平将以玩的游戏方式，与社会对赌艺术的存在与意义。我仍将其称之为艺术行动，以之区别于我们望文生义的行为艺术。无疑，非常值得期待。

赌画   绳子（文）

       著名当代艺术家养画•吕宗平，国际六一儿童节在北京铸巢美术馆玩“赌画”（堵画、睹画），现场气氛活跃，艺术被游戏化。养画•吕宗平用“赌”来应对被“堵”的生活，去认知，去干预。 “赌画”让收藏者看到的是作品最初的状态，“准作品”，或者只是一张白纸，并把这个状态纳入到整个生命中的游戏中，但作品随着时间的流变而发酵，最终的形态将完全出乎所有人的预料。而收藏者站在时间之缝中，并不能阻止其作品超于人的主观意志的控制，而把将观者同化于一体。养画•吕宗平前所未有的让“赌”进入了一个全新的境界，以一种前人没有玩过了形式，给赌赋予一种新的意涵与未知，那就是：直接跟未知的力量，跟不确定性，跟无限的可能性对赌。以前，他的锈墨只是他自己跟铁，时间，植物，宣纸，天气和水，在不同的空间环境的组合所形成的未知在赌，把创作的主动权从创作者手中让渡于这些媒介。而这一次，他又要引入一个新的媒介来进入“赌局”，那就是作为某一件作品的“收藏者”。这个收藏者也将作为作品的创作者和参与者，共同完成作品的整个生成环节与合作关系。收藏者的收藏不再是养画•吕宗平独自与媒介对赌赢得的物品与呈现出来的锈墨作品，而是要让自己即作为创作者，又作为创作的要素，提供出创作的重要参数，以及作为媒介来进入作品的场域之中，共同孕育作品的生命和脉络。这里的“堵”，是堵住艺术史对当下艺术进程的左右，让艺术有着更加自由的空间。到此，也就引出了：堵“画”这一命题。在艺术史中，不管东西方，绘画都作为艺术的重要形式而存在，在某些历史文化和时刻，绘画就是艺术的代名词。但艺术进入了现代主义之后，尤其是当代艺术的生成，绘画的重要性被不断的消解，虽然绘画本身不会消失，但对于艺术的重要性，对于人在现代文明生活中的意义以无足轻重。 养画•吕宗平用一个“堵”字，进行一场艺术史意义上的对绘画的切割与解构，把绘画的色彩，内涵，流派，风格，点线面都进行了悬置，彻底与传统艺术和以往的艺术史分手，让中国的当代艺术进入真正的“当代”，让艺术回到生活的怀抱，让人成为艺术的本质。当然，他的这一堵，不是匹夫之勇，不是黄继光独自举着炸药包，而是与收藏者一起，站在历史的进程中，面向未来。
        养画•吕宗平提出：一个人的艺术节就是“自说自话”，自我把控，自我修复，自我完善。“不要艺术，也不要生活”。并实施着这样一种说辞，用艺术来打破生活，用生活来游戏艺术。就像博伊斯提出的“人人都是艺术家”无非是对艺术自由化的认知。所以吕宗平的“养画”锈墨作品，不仅仅迎合了时间，环境，条件，而且迎合了你我他（它）的各种能量，各种呼吸，各种热量，各种可能，各种未知因素。将它在不同时间中的进行组合与分解，最终的作品也不是某个具体的物“相”，它是回到“物”与物的之间的构造状态，依恋关系。他提出：“不要艺术，不要生活。”无非是对传统艺术的抛弃，去追求明天的新艺术、新生活！

商品社会人是什么？

——2017国际儿童节“赌画”告诉您！

王子豪（文）

        商品社会是伴随着社会分工和商品交换的现象而出现的，也就是说商品社会是社会分工和商品交换的结合体，而在奴隶社会末期，封建社会初期，伴随着农业和手工业的分离，人类社会就已经步入了商业社会，目前人类社会所经历的社会模式都无法脱离这样一个商品社会。也就是说封建社会、资本主义社会和社会主义社会的共同点就是：它们都是商品社会属性。那么，艺术家的作品也不例外，也包含着这种属性，又超越了商品这样的属性，变得更加玄妙莫测，不知所云。在现实生活中一种浮夸，炒作，装扮在实际艺术中脱颖而出。把原本应有的精神愉悦，享乐者的自由，置换成为一种纯粹的商品交易，而吕宗平设想找回这个艺术的原点，把一种未知，一张白纸，一个过程进行交易，打破原有的、物质上的呈现方式，让“产品”处于一种未知状态，不明确的条件下进行下注，透支未来。他赌的是时间上的赌，赌的是明天，赌的是未来；把赌诚信，赌契约转换成一种人的合作关系，理解关系，生死关系和依恋关系。实际上是叠加一种能量转换场域，实现维护平衡，资源共赢，完美理想的“养画”行动剧。
        马克思资本论里谈到人的异化问题，他说的是指人在商品社会中，在金钱和物质的吸引中丧失了作为人的基本属性，我们知道和看到的就是异化后的现象。动物世界里我们看到食草动物在受到食肉动物猎杀时，所表现的那种软弱，逃避，视而不见的狂奔，除惜命外就是保护自己的那些既得利益不受损失。公的怕失去母的，母的怕失去公的和幼崽。其实它们的力量团结起来能对付一群疯狂的猎杀者，是没问题的。但是，不可能有一群食草动物会这样干。它们“目睹”的现实，狂奔的样子，好像跟它们没什么关系一样。异化中的人也是这样，只要不伤及自己的利益，他们会抓紧时间从受害者的身边跑掉，哪怕是亲人。 社会造就了一群接一群的“食草动物”，又能怎样改变呢？肯定有人会想到以后的事，希望我们能看到社会风气彻底改变的时候，能具有“赌”的愿望和精神，去实现解堵，让自己的明天更有价值。