《自与我·生息》

想要表达、触碰关于自我的存在、起源，以及生命本身这如同礼物般被赠予的神秘感。

右张有六个主体对象，分别指代五个“体现”。

左二与左一是女人“她”和“她的影像”，是“诉说”——

她一只手微微伸出，望向远方似乎在张口询问，另一只作君子指，是表达情感的暗示，她的轮廓里可隐约瞧见骨骼内核，呼吸之肺，便全是直视内心，无所顾忌的单纯。

左三是一位闭眼少女，是“思考”——

她闭了眼轻轻呼吸，一切即空，眼里是自我的黑色星河，双手相叠，嘴微张，即“万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如”了，浮躁喧嚣的人心，若不是心生杂念来左右外物，那么外界是不会改变的，它们会保持起初的宁静平实。

左四是“生命”——

骷髅双手敞开，迎接生命与光明，拥抱一切乐与悲，没有表情即是一切常态，“大其心客天下之物，虚其心纳天下之善，平其心论天下之事，空其心应天下之变，不以物喜，不以己悲，喜而不乐，哀而不忧”。

左五是“探索”——

我们的大脑一直在秘密地生息运作，然而我们却无法视见，是否真的了解自我做着自己喜爱的事，真实的内心在诉说着什么呢。

左六是“埃及艳后”娜菲提迪的半身塑像，是“独立”——

这位埃及的绝世佳人凭借其美丽与智慧，保全了一个王朝，强大的罗马帝王纷纷拜倒在其石榴裙下，一个人的独立与智慧能够带来如此强大的能量，令人深感钦佩。

左张前方是四川广汉三星堆遗址出土的青铜神树，神树有三层枝叶，每层有三根树枝，树枝的花果或上翘，或下垂，每根花果上都站立着一只太阳神鸟，神树的下部悬着一条龙，龙的头朝下，尾在上，夭矫多姿，树的底座象征神山，树干代表连接天地，树上的龙代表沟通天地的交通工具，树上象征生命的鸟，表达着对太阳和生命树的崇拜。它既是十日神话传说中扶桑与若木的象征，又是天地之中建木的写照，如同生命之初，生命之源。

左一那个侧面浮于空中的人，骨骼透明而纯粹，没有隐藏和掩饰，如同人生之初始，心无杂念，简单质朴，轻盈无负担，极致的纯净。

 左二的女人及她的暗影包裹在深色衣服里，表情凝重，似有心事是自我日常的写照。

从作品名称来讲，《自与我·生息》作为一句话念起来，亦或是单单拆读为五个字去重新打散、组合都希望能对画面带来不同的解读。

第一词“自”，本是汉字的一个部首，本义是鼻子、鼻息，存在。现在意为“起源，自己 ，本来，仍旧 ，因为”等意。

第三词“我”，在早期甲骨文中表示一种有许多利齿的武器，是戌的变形，无人可敌的威猛战器，如今多指代“自称，自己”“我，施身自谓也。――《说文》”。佛学之中有三种的“我”，“真我、假我、神我。”“真我”是“八大自在我”，人人本具各各不无之真如、佛性；“假我”是凡夫众生所执著之“我”，这种“我”乃由四大五蕴假合而有，因缘所生，似有非实；“神我”是外道所说之我，他们于五蕴法中，强立主宰，妄计有我、我所，说有十六神我。我为我而非汝，汝为我而非我，我生于物而非物，物与我同而非，我生物未生，我觉世万千。

第四词“生”，在甲骨文中，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，如同一幅草木从土里萌芽生长出来的画面，象征着生命的开始与存在。“生，进也。象草木生出土上。——《说文》”。如今“生”有着“养育，出生，生存，生活，转世（谓众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海）”等的含义。初生的生命都是最纯净，原始，朴素的状态，生命的奇迹令人感动，原始古老生命的来源起因，情感人性等等此般复杂的感受都深深地被“生”包裹着。

第五词“息”在金文字形中，“自”代表鼻子，“心”代表胸，表示以心为鼻进行呼吸。如今表示“气息，停息，滋息；生长，平息”等的含义。

最后说第二词“与”，缘于它在我看来是这五个字中作为连接作用的词，当“与”有“给予”之义时，“自与我·生息”融合一起有一种生命被给予存在的意义，存在的价值，生命开始呼吸，开始悦动，一切都复苏一般运作，继而流逝，生生不息；当“与”表示“结交”，“自与我·生息”如同事物的起源与“我”结交，自我在与自我对话，与生命对话，闭上眼平息放空询问自己的心声，宁下心与真实可感的事物交流，生命始初，从哪里来，到哪里去，宇宙的初始又是如何；当“与”表示“同类”，“自与我·生息”如是“你我他”共生于世界，共存于世界，每个“我”都互相呼应，互相扶持，生命于众皆平等而珍贵，每个个体之间都息息相关，互相影响，各有联系，相互牵连，密不可分；当“与”表示“和”，“自与我·生息”如同“我和我”“生命和我自身”，“我”本身如何定义，是肉体还是灵魂让“我”与众不同，又是否是记忆让存在显得真实。

生命就像一个旅程，鼻息之间可以闻见花淡淡的幽香，手指律动可以感受清澈微凉的溪边流水，侧耳可以倾听那般呼啸划过的林中风声，指入舌尖可以尝一口森林的红莓野果和蜂蜜。

“诉说，思考，生命，探索，独立”是我想要用画面尽力呈现的思想内核，用行动诉说自我，思考本真，感知生命，用毕生去探索未知......